识文：援庵先生：昨晚读黄震的《黄氏日抄》，在第八十六卷上发现一篇《崇寿宫记》，乃是为摩尼教的道士张希声作的。其中颇多材料，可以旁证先生已引的材料，也有可补先生所未及引的。如述希声语云：吾师老子之入西域也，尝化为摩尼佛，其法于戒行尤严，日惟一食，斋居不出户，不但如今世清净之云。吾所居初名道院，正以奉摩尼香火，以其本老子也。此可证先生说的《宋摩尼依托道教》一章。此记作于景定五年，而记中叙：绍兴元年敕赐额，嘉定四年建三清殿，岳祠建于端平乙未，法堂建于淳佑壬子，藏殿建于宝佑乙卯，山门建于景定癸亥。是南宋百余年中，摩尼教不但盛于民间，且得政府之承认，学者的记载。记中又云：希声复缄示所谓《衡鉴集》，载我宋大中祥符九年、天禧三年两尝敕福州；政和七年及宣和二年，两尝自礼部牒温州，皆宣取摩尼经颁入《道藏》。此可补先生所引《云笈七签序》。记中又说崇寿宫的道士中有黄震的叔祖仲清，以诗闻。今检同书卷九十五，有《祭叔祖机察壶隐先生墓》一文，注云“讳得一，字仲清”。文中云：其在初年，学老子说；一登讲席，听者千百。文中又述黄氏自己少时受仲清的影响。黄震为朱门大师，而他竟是一个深受摩尼教道士之赐的人。当日摩尼教盛行于三山，则所谓“闽”学，受“吃菜事魔”的影响，大概是很在意中的了。无意中得此一事，写寄先生，以供参证。胡适敬上。十三，六，三。 出版：1. 《陈垣先生往来书札》P62-65，陈垣等著，陈智超编著，中央研究院中国文哲研究所筹备处，1992年。 2. 《陈援庵先生全集 第十六册》P15-18，陈垣著，新文丰出版公司，1993年。 著录：3. 《胡适研究丛刊 第3辑》P242-243，耿云志主编，中国青年出版社，1998年。 4. 《陈垣来往书信集》P173-174，陈智超编著，上海古籍出版社，1990年。 5. 《陈垣年谱配图长编》P153-154，刘乃和、周少川等著，辽海出版社，2000年。 6. 《陈垣全集 第16册》P35，陈垣著，安徽大学出版社，2009年。 7. 《陈垣来往书信集（增订本）》P201-202，陈智超编注，生活·读书·新知三联书店，2010年。 8. 《慈溪史脉》P237，慈溪市方志办公室编、胡岳鹏主编，浙江古籍出版社，2010年。 说明：陈垣上款。 此为胡适论宋代摩尼教考证的长信，系为陈垣研究提供旁证和补正材料而作，时在1924年6月3日，系见载的二人最早通信，出版著录于诸多胡适、陈垣文集。 阅读黄震《黄氏日抄》时，胡适“在第八十六卷上发现一篇《崇寿宫记》，乃是为摩尼教的道士张希声作的”，有重要参考意义。胡适遂逐条引述其中字句，指出可补完陈垣某方面之研究，可见胡适读陈垣著作之用心。信中所及《宋摩尼依托道教》，指陈垣论文《摩尼教入中国考》中的一章，原文发表于1923年4月出版的《国学季刊》第一卷第二号，后修订本将《崇寿宫记》材料补入，见《陈垣学术论文集》第一集。据载，陈氏收信后，如获至宝，亲自翻检《黄氏日抄》，又有新的发现，旋于次日复函胡适，对胡表示恳切感谢，又于1934年10月对《摩尼教入中国考》加以校订，补入《崇寿宫记》。 该信写作之时，适值第一次国内革命战争兴起之际。陈垣此时始担任敦煌经籍辑存会采访部长，完成《敦煌劫余录》初稿及《道家金石略》草稿，并参加清室善后委员会开始清点宫廷文物。 胡适是刊载陈垣《摩尼教入中国考》的杂志《国学季刊》的主任编辑。1922年6月，陈垣写成《摩尼教入中国考》一文，刊于北京大学研究所国学门创办的《国学季刊》第一卷第一号（1923年1月出版）。全文约二万六千字，分16章，对摩尼教的起源及传入中国的过程，摩尼教与道教、佛教及秘密教派的关系，摩尼教与“乱党”（农民起义）关系等，做了系统深入的阐述，在国内宗教史研究中起著填补空白的作用。 陈垣与胡适初识于20世纪20年代初，系由沈兼士介绍相识。1922年3月，北京大学《国学季刊》编辑部成立，胡适为编辑部主任，沈兼士既是《国学季刊》编辑委员，又是北大研究所国学门主任。陈垣被聘为北大研究所国学门导师，并成为《国学季刊》的主要撰稿人之一。1923年1月，《国学季刊》创刊号出版，胡适发表了著名的《发刊宣言》，提出要“用历史的眼光来扩大国学研究的范围”。同期发表了陈垣的《火祆教入中国考》，第二期发表了他的《摩尼教入中国考》，第三期发表了他校录的摩尼教残经，第四期发表了他的《元西域人华化考》的上半部。陈垣这几部著作，可以说是胡适《发刊宣言》最有力的体现，从此也建立了二人长期的友谊。 用胡适专用笺纸书就。